தமிழ்நாட்டின் ராஜகம்பள தொட்டிய நாயக்கர்கள்- * வி.தங்கராஜ், பிஎச்.டி. ஆராய்ச்சி அறிஞர், C S S E & I P

 

தமிழ்நாட்டின் ராஜகம்பள தொட்டிய நாயக்கர்கள்-

  * வி.தங்கராஜ்,

பிஎச்.டி. ஆராய்ச்சி அறிஞர், C S S E & I P

காந்திகிராம் கிராமப்புற நிறுவனம், [பல்கலைக்கழகம் ] காந்திகிராம்

IOSR மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் இதழ் (IOSR-JHSS)

தொகுதி 27, வெளியீடு 3, தொடர் 8 (மார்ச். 2022) 13-18

e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845.

www.iosrjournals.org

DOI: 10.9790/0837-2703081318 www.iosrjournals.org 13 |பக்கம்

தமிழ்நாட்டின் ஒதுங்கிய சமூகமான தொட்டிய நாயக்கர்கள் பற்றிய ஓர் இனவியல் ஆய்வு

  * வி.தங்கராஜ்,

பிஎச்.டி. ஆராய்ச்சி அறிஞர், C S S E & I P

காந்திகிராம் கிராமப்புற நிறுவனம்,  காந்திகிராம்

 

  * Dr.A.MANI

உதவி பேராசிரியர் மற்றும் உதவி இயக்குனர் * C S S E & I P

காந்திகிராம் கிராமப்புற நிறுவனம், [பல்கலைக்கழகமாக கருதப்படுகிறது] காந்திகிராம்

 

சுருக்கம்:

தமிழ்நாட்டின் மொழிவழி சிறுபான்மை சமூகமான தொட்டிய நாயக்கர்களின் இன தோற்றம் மற்றும் அடையாளத்தை எவ்வாறு சரிசெய்வது,

தங்கள் இனத்தை கண்டறிய எந்த முயற்சியும் செய்யாமல் பல நூற்றாண்டுகளாக தனிமையிலும் தனிமையிலும் வாழ்பவர்கள்

தோற்றம் ? இந்த கட்டுரை இன தோற்றம் மற்றும் சமூகத்தின் அடையாளம் அல்லது குறைந்தபட்சம் முயற்சி செய்ய தீவிர முயற்சி செய்கிறது

முடிந்தவரை அதை சரிசெய்ய. பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு முறைகள் மற்றும் பிரத்தியேக கள விஜயங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பல்வேறு

சமூகத்தின் இன-வரலாற்றுக் கணக்குகளின் அடிப்படையில், சாதிப் பெயரை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒப்பீட்டு ஆய்வு முறைகள்

விசித்திரமான மற்றும் விசித்திரமான சமூக-கலாச்சார அடிப்படையில் சமூகத்தால் பராமரிக்கப்படும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீது

சமூகம் பின்பற்றும் நடைமுறைகள், 'தொட்டி' மற்றும் தொட்டி கிராமங்களின் முக்கிய வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் அடிப்படையில்

தொட்டிய நாயக்கர் சமூகத்தின் குக்கிராமங்களின் தெலுங்குப் பெயர்கள் அனைத்தும் பரவலாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதன் விளைவாக, தற்போது

காகிதம் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமான இன தோற்றம் மற்றும் சமூகத்தின் அடையாளத்தை சரியாகச் சரி செய்ய முடியாது.

இருப்பினும், இந்த வாய்ப்பு உண்மையாக மாறக்கூடும் என்ற நம்பிக்கையான குறிப்புடன் கட்டுரை முடிக்கப்படுகிறது

இந்த விஷயத்தில் மேலும் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்:- மொழியியல் சிறுபான்மை சமூகம், தன்னார்வ சமூக விலக்கு, இன தோற்றம், ஒப்பீட்டு ஆய்வு.

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ----------------------------------

சமர்ப்பிக்கும் தேதி: 12-03-2022 ஏற்றுக்கொள்ளும் தேதி: 28-03-2022

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ----------------------------------

முன்னுரை:

சமூக விலக்கு என்பது தன்னார்வ சமூக விலக்கலையும் உள்ளடக்கியது. சமூகங்கள் தானாக முன்வந்து தவிர்த்து

அவர்கள் தனிமையிலும் தனிமையிலும் வாழ்ந்தனர். இத்தகைய சமூகங்கள் பொதுவாக ஒதுங்கியவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன

சமூகங்கள். தனிமையிலும் தனிமையிலும் வாழும் இத்தகைய சமூகங்கள் பொதுவாக சிறுபான்மை சமூகங்களாகவே இருக்கும்

மதம் அல்லது மொழியியல் மற்றும் பழமையான கலாச்சார பண்புகளை குறைத்து இயற்கையில் அடிப்படையில் பழங்குடி இருக்கும்.

தமிழ்நாட்டில் வசிக்கும் தெலுங்கு சிறுபான்மை சமூகமான தொட்டியநாயக்கர்களும் தங்களின் தனித்தன்மையை பின்பற்றுகிறார்கள்

பழமையான மற்றும் பழங்குடி இயல்புடைய விசித்திரமான கலாச்சார பண்புகள். அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளியே வருவதில்லை

எல்லை மற்றும் அதேபோல் மற்ற சமூகங்களையும் தங்கள் கலாச்சார அரங்கிற்குள் நுழைய அனுமதிக்காதீர்கள் [சிங் கே.எஸ், 1996, தொகுதி.

VIII : 594]. அவர்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும் தொடரவும் தன்னார்வத் தனிமையில் வாழ்வதை நோக்கி அதிகம் முனைகிறார்கள்

சொந்த விசித்திரமான மற்றும் விசித்திரமான கலாச்சார பண்புகள். பல நூற்றாண்டுகளாக தன்னார்வ தனிமையில் இந்த வகையான தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை

சமூகத்தின் இன-வரலாற்றுக் கணக்குகளின் வரிசையில் இயற்கையாகவே ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்கியுள்ளது. மக்கள்

இந்தச் சமூகம் தங்கள் இனப் பிறப்பிடத்தைக் கண்டறியவும், தங்கள் உறவினர்கள் யாரேனும் இருந்தால் அவர்களைத் தேடிச் செல்லவும் முயலவில்லை.

அவர்கள் கூறப்படும் அசல் வாழ்விடங்கள். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களும் இந்த வரிசையில் இதுவரை முயற்சி செய்யவில்லை. அத்தகைய ஆராய்ச்சி இல்லை

வேலையும் எங்கள் கவனத்திற்கு வருகிறது. இப்போது சரியான இனத் தோற்றத்தை சரிசெய்வது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சவாலாக உள்ளது

மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு அப்பால் செல்லும் மிக நீண்ட கால இடைவெளிக்குப் பிறகு இந்த சமூகத்தின் அடையாளம்.

எத்னோ - சமூகத்தின் வரலாற்று அறிமுகம்:-

விஜயநகரப் பேரரசு மேலும் தெற்கு நோக்கி விரிவடைந்ததும் ஏராளமான கன்னட மற்றும் தெலுங்கு

பேசும் சமூகங்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக பல்வேறு திறன்களின் கீழ் மதுரா நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். போன்ற பல

சமூகங்கள் பின்னர் நிரந்தரமாக அங்கேயே குடியேறின. அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கது சமூகம் எனப்படும்

தொட்டிய நாயக்கர்கள் @ கம்பளத்தார் [டெய்லர் 1835, தொகுதி.II : 10,18]. எட்கர் தர்ஸ்டன் அவர்களை தொட்டியர் என்று குறிப்பிடுவார்

@ கம்பளத்தார் [தர்ஸ்டன் 2013, தொகுதி.7 :190]. தோட்டியார் @ கம்பளத்தார் வந்ததாக பொதுவாகக் கூறப்படுகிறது

மதுரா நாடு விஜயநகர் இராணுவத்தின் இராணுவத் தலைவர்களாகவும் சிப்பாய்களாகவும் [தர்ஸ்டன் 2013, தொகுதி.7 : 186]. அவர்கள் முதலில்

விஜயநகரப் பேரரசின் குமார கம்பனுடன், பின்னர் நாகம நாயக்கா மற்றும் அவரது மகன் விஸ்வநாதருடன்

1529 ஆம் ஆண்டு மதுராவில் நாயக்கர் சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவிய நாயக்கர். 1535 ஆம் ஆண்டில் விஸ்வந்த நாயக்கர் முழு மதுரா நாட்டை 72 பாளையங்களாகப் பிரித்தபோது அவர் 60 பாளையங்களை தொட்டியார் @ கம்பளத்தர் என்ற இந்த சமூகத்தின் பொலிகர்களின் கைகளில் ஒப்படைத்தார் 1996, தொகுதி. VIII : 591]. நிறைய

பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட பாளையங்களும் இந்த சமூகத்தின் பொலிகர்களிடம் மட்டுமே ஒப்படைக்கப்பட்டன. பொலிகார் போது

முறை ஒழிக்கப்பட்டு ஜமீன்தார் ஆனார்கள். பிறகு ஜமீன்தாரி முறை ஒழிக்கப்பட்டு அவர்கள் விவசாயம் செய்தனர்.

இந்த மக்கள் தற்போது மதுரை, தேனி, போன்ற தமிழ் மாவட்டங்கள் பலவற்றில் எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றனர்.

திண்டுக்கல், கரூர், திருச்சி, ஈரோடு, நாமக்கல், சேலம், கோவை, விருதுநகர், திருநெல்வேலி மற்றும் தூத்துக்குடி.

பாலிகர் அமைப்பின் முக்கியத்துவம்:-

பொலிகர் முறை மூலம் ஒரு நாட்டை நிர்வகிப்பது காகதீய இராச்சியத்தின் வருகையாகும்

விஜயநகரப் பேரரசு. விஜயநகரப் பேரரசின் உண்மையான பிரதிநிதியாக, விஸ்வநாத நாயக்கர் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டார்

மதுரா நாட்டின் திறம்பட நிர்வாகத்திற்காக இந்த பாலிகர் முறையை செயல்படுத்தினார். இந்தப் பொலிகர்கள் ஆற்றிய பங்கையும் அவர்கள் ஆற்றிய அதிகாரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. அவர்கள் இராணுவத்தின் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர்.

நிர்வாகம் மற்றும் வருவாய் வசூல். ஒவ்வொரு பொலிகாரும் அவரவர் எல்லைக்குள் அரசராகக் கருதப்பட்டனர்

அதிகார வரம்பு [ராஜய்யன் கே, 1974]. அதேசமயம், 72ல் 60 பாளையம் பாளையங்களை இதன் பொலிகர்களிடம் ஒப்படைத்தல்.

தோட்டியார் @ கம்பளத்தர் சமூகம் நிச்சயமாக அதிக முக்கியத்துவம் பெறும். இது கிட்டத்தட்ட முழு மதுரா நாட்டையும் இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பொலிகர்களிடம் திறமையான நிர்வாகத்தின் நோக்கத்திற்காக ஒப்படைப்பதற்கு ஒப்பாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விஸ்வநாத நாயக்கர் அவ்வாறு செய்யத் துணிந்திருக்க முடியாது

விஜய நகரப் பேரரசர்கள் அவரை அவ்வாறு செய்யுமாறு அறிவுறுத்தும் வரை.

தொட்டியார் @ கம்பளத்தார் சமுதாய மக்கள்:-

அவர்கள் கிராம மட்டத்தில் இருந்து பொலிகர்கள் வரை நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். கிராமத் தலைவர்

"ஊரு பெத்தா" என்றும், ஒரு மண்டலத் தலைவர் "தின்ன பெத்தா" அல்லது "மந்த பெத்தா" என்றும் அழைக்கப்படும்.

அவர்களுக்கு மேலே 'நகிரி பேடா' என்று அழைக்கப்படும் பொலிகர் இருப்பார். ஜாதி தகராறு உள்ளிட்ட அனைத்து பிரச்னைகளும் தீர்க்கப்படும்

“கோடாங்கி நாயக்கன்” மற்றும் “மேட்டு நாயக்கன்” [தர்ஸ்டன் 2013, 2013,

தொகுதி.7 : 189]. சுத்திகரிப்பு விழாக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளை நடத்துவதற்கும் சடங்குகள் செய்வதற்கும் "கம்பிலி நாயக்கன் [ஐபிட்] என்று ஒரு ஆன்மீக தலைவர் இருப்பார். அவர்கள் பிராமண சமூகத்தின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்க மாட்டார்கள், அனுமதிக்க மாட்டார்கள்

அவர்கள் எந்த ஒரு செயல்பாடு, விழா அல்லது சடங்குகள் செய்ய. திருமணங்கள் கூட தங்கள் சொந்த ஜாதி பெரியவர்களால் நடத்தப்படுகின்றன

"சாலி பெத்தா" பிராமணர்களால் அல்ல [Nelson J.H, 2019, part.II : 81]. அவர்களுக்கு எந்த திருமண உறவும் இல்லை

அவர்களின் சமூகத்திற்கு வெளியே. எந்தவொரு விலகலும் மிகவும் தீவிரமாகப் பார்க்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சமூக விலக்கு அல்லது வெளியேற்றம் [Nelson J.H, 2019, part.II: 82].

சமூகத்தால் பின்பற்றப்படும் விசித்திரமான மற்றும் வித்தியாசமான கலாச்சாரப் பண்புகள்:-

இந்த மக்கள் பழமையான மற்றும் பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த விசித்திரமான கலாச்சார பண்புகளை பராமரித்து வருகின்றனர்

இயற்கை. அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், மலைகள் மற்றும் காடுகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பரிந்துரைக்கப்பட்ட மரங்களின் புதிய பச்சை இலைகளைப் பயன்படுத்தி தற்காலிக பந்தல்களை வைத்து மாந்தை எனப்படும் பொதுவான திறந்தவெளி இடங்களில் திருமணங்கள் நடத்தப்படுகின்றன [Thurston 2013, Vol.7 : 192]. முற்கால ஜமீன்தார்களுக்கு கூட விதிவிலக்கு இல்லை. அவர்களின் திருமண உடை,

சடங்குகள் போன்றவை, அவர்களின் பழமையான மற்றும் பழங்குடி வாழ்க்கை முறையை ஒத்திருக்கும், அவை முதலில் இருந்த உண்மைகளை வெளிப்படுத்தும்.

"வேட்டையாடுபவர்கள்" "கால்நடை வளர்ப்பவர்கள்", பின்னர் "விவசாயிகள்" "இராணுவத் தலைவர்களாக" மாறினர். மிகவும் விசித்திரமான மற்றும் விசித்திரமான

ஒரு பெண் பருவமடையும் போது மற்றும் வீட்டு மனைவி அவளது மாதவிடாய் காலத்தை அடையும் போது நடைமுறைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. பருவமடைந்த சிறுமி, கிராமத்தின் ஒதுக்குப்புறத்தில் தற்காலிகமாக அமைக்கப்பட்ட குடிசையில் சுமார் 14 நாட்கள் தங்க வைக்கப்பட்டுள்ளார். அன்று

14வது நாள் முடிந்ததும், சில சுத்திகரிப்புச் சடங்குகளைச் செய்தபின் அவள் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்படுவாள் [அதாவது:

191]. மாதவிடாய் வரும் பெண்களை தனி குடிசையில் சுமார் 5 அல்லது 7 நாட்கள் தங்க வைப்பார்கள். பயன்படுத்துகிறார்கள்

"உருமி" அல்லது "தேவ துண்டுமி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரே ஒரு இசைக்கருவி மட்டுமே அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் மங்களகரமான அல்லது

அசுபமானது. அவர்கள் "ஜக்கம்மா" மற்றும் "பொம்மக்கா" ஆகியோரை தங்கள் பொதுவான பெண் தெய்வங்களாக வணங்குகிறார்கள். "தேவராட்டம்" [முத்தையா.ஓ.2003] மற்றும் "சேவையாட்டம்" [முத்தையா.ஓ.2002] என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சொந்த சாதி நாட்டுப்புற நடனங்கள் இயல்பில் தனித்துவமானவை.

அவர்கள் "கம்பிலி" அவர்களின் உலகளாவிய கட்டளையாகக் கருதுகிறார்கள், அதற்கு அவர்கள் எந்தவிதமான தயக்கமும் இல்லாமல் கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

சாதிப் பெயர் எப்படி வந்தது:

(i) "கம்பளத்தார்" என்ற சொல்

ஏற்கனவே சுட்டிக் காட்டியபடி இவர்கள் தோட்டியார், கம்பளத்தார் [தர்ஸ்டன் என இரு சொற்களில் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

2013, தொகுதி.7 : 196]. இந்த மக்கள் முதலில் கம்பளி கோட்டை மற்றும் அதன் மீது காவலில் இருந்தனர் என்று பல ஆசிரியர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர்

அதன் அழிவு தமிழ் நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தது. கம்பளி நாட்டிலிருந்து வந்தவர்கள் கம்பளத்தார் என்று அழைக்கப்பட்டனர்

[பாண்டியனார் ஜே.வி, 2010, தொகுதி.1 : 22]. ஆனால் இந்த பார்வை ஒரு அனுமானமாக மட்டுமே தோன்றுகிறது. மற்றொரு விளக்கம்

இந்த மக்கள் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் கம்பளியை ஒரு புனிதமான பொருளாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், எனவே கம்பளத்தார் [ஐபிட்] என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த விளக்கம் நியாயமானதாகவே தோன்றுகிறது. தொட்டியர் அல்லது கம்பளத்தார் சமூகம்

அடிப்படையில் ஒரு ஆயர் சமூகம். அனைத்து ஆயர் சமூகத்தினரும் இந்தக் கம்பளியை அ

எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் புனிதமான விஷயம். எனவே, இந்த மக்கள் காரணத்திற்காக "கம்பளத்தார்" என்ற பெயரைப் பெற்றிருப்பார்கள்

இரண்டாவது கூறப்பட்டது.

 

(ii) “தொட்டியார்” அல்லது “தொட்டிய நாயக்கர்கள்”

உண்மையில் இதுவரை யாரும் விளக்கம் அளிக்கவில்லை இவர்கள் ஏன் தொட்டியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்

அல்லது தொட்டிய நாயக்கர்கள். தமிழ்நாடு அரசு சாதி பட்டியலில் இந்த சமூகத்தை தொட்டிய நாயக்கர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது

ராஜ கம்பளம், கொல்லவர், சில்லவர், தொகைவர், தொழுவ நாயக்கர்கள் உட்பட. யாராலும் கொடுக்க முடியாது

மேற்கூறிய அனைத்து சாதிகளும் ஏன் ஒன்றாகத் தொகுக்கப்படுகின்றன, என்ன உறவுமுறைகள் என்பதற்கான விளக்கம்

அவர்களில்.

கொல்லர்கள் முக்கியமாக மாடுகளை வளர்ப்பவர்கள். தெலுங்கு பசுக்களில் குறிப்பாக புனிதமான பசுக்கள் "கோவுலு" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. யார் அந்த

"கோவுலு" வளர்ப்பவர்கள் "கோவுலவர்" அல்லது "கோவலவர்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த வார்த்தைக்கு இணையாக உள்ளது

யாதவ குலத்தின் "கோபாலர்" என்ற சொல். "கோபாலர்" "கோவலவர்" ஆனது மீண்டும் "கொல்லவர்" ஆனது மற்றும் சுருக்கமாக

"கொல்லா" [தர்ஸ்டன் 2013, தொகுதி.7 : 284]. இந்தக் கொல்லா சமூகத்தில் "தொட்டி கொல்லா" [ஜான்

Mitchell.R, 2006 : சுருக்கம்]. இப்போதும் இந்த தொட்டி கொல்லர்கள் ஆந்திராவிலும் அவற்றின் எதிர் பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றனர்

கர்நாடகாவை "காடு கொல்லர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். விஜயநகரப் பேரரசின் தொடக்கத்திலிருந்தே "கொல்லவர்" ஒப்படைக்கப்பட்டது

முக்கியமாக புனித பசுக்களுடன், ஆனால் "தொட்டி கொல்ல" மக்களுக்கு புனித பசுக்கள் மட்டுமல்ல, காளை-கன்றுகள், காளைகள் மற்றும் எருதுகளும் ஒப்படைக்கப்பட்டன. காரணம், இந்த "தொட்டி கொல்லர்கள்" எருது-கன்றுகளை வளர்ப்பதில் வல்லுநர்கள் மற்றும் அவற்றை வலிமைமிக்க காளைகளாகவும், போரில் போரிடத் தகுந்த எருதுகளாகவும் ஆவதற்கு பயிற்சியளித்தனர். இந்த "தொட்டி கொல்லர்கள்" பாரம்பரியமாக அவர்களின் சொந்த மக்களால் "தொட்டி கம்பளம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். விஜயநகரப் படையில் பயிற்சி பெற்ற காளைகள் மற்றும் காளைகளின் தனிப் பிரிவு இருந்தது

எதிரிகளுக்கு எதிராக போராடுவதில் திறம்பட மற்றும் வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. புகழ்பெற்ற நாகம நாயக்கா இந்தப் பிரிவின் ஜெனரலாக இருந்தார், அவர் இந்த பயிற்சி பெற்ற காளைகள் மற்றும் எருதுகளை பல போர்களில் திறமையாகவும் வெற்றிகரமாகவும் பயன்படுத்தினார் [Seletore B.A, 1934, Vol.1 : 429]. முதலில் ஆயிரக்கணக்கான "தொட்டி கொல்ல" இளைஞர்களை முதலில் படைவீரர்களாக உருவாக்கி, பின்னர் அவர்களை இராணுவத் தலைவர்களாகவும் இந்தப் பிரிவின் தளபதிகளாகவும் உயர்த்தியவர் நாகம நாயக்கா. பெரும்பான்மையான தொட்டி கொல்லர்கள் அல்லது தொட்டி கம்பளம் விஜயநகர இராணுவத்தில் தளபதிகளாகவும் இராணுவத் தலைவர்களாகவும் ஆனார்கள்.

"கொல்லா" மற்றும் "கம்பளம்" என்ற பின்னொட்டுச் சொற்கள் தானாகவே வெளியேறி, அவை "தொட்டி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

நாயக்கர்கள்”. "தொட்டி" என்ற தெலுங்கு வார்த்தையின் அர்த்தம், மாட்டுக்கொட்டகை, மாட்டுக்கொட்டகை, காளை-பேனா போன்றவை பொதுவாக வடிவத்தில் அடங்கும்.

ஒரு பெரிய மற்றும் வட்ட வடிவ வளாகம் குறிப்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை முள் புதர்களால் ஆனது தெலுங்கு வார்த்தை

‘தொட்டி’ என்பதைத் தமிழில் ‘தோ’ அல்லது ‘டு’ என்ற உச்சரிப்பு இல்லாததால் அதைத் ‘தொட்டி’ என்று எழுதி உச்சரிக்கலாம்.

தமிழில் கிடைக்கும். எனவே, ‘தொட்டி’ என்பது தொட்டியாகவும், அதேபோல ‘தொட்டியார்’ என்பது தமிழில் ‘தொட்டியார்’ ஆகவும் மாறியது. இதில்

வழியில் ‘தொட்டி நாயக்கர்கள்’ ‘தொட்டி நாயக்கர்’களாகவும், இறுதியில் தமிழில் ‘தொட்டிய நாயக்கர்களாகவும்’ மாறினார்கள். அதனால் தான்

தர்ஸ்டன் அவர்களை கம்பளத்தார் @ தொட்டியார் என்று குறிப்பிட்டார். இரண்டு சொற்களும் ஒரே சமூகத்தைக் குறிக்கும்.

சமூகத்தின் இன தோற்றம்:

[i] இலக்கியத்தின் விமர்சனம்:

தென்னிந்திய வரலாற்றைப் பற்றிப் பேசும் பல நூல்களில் இம்மக்களின் ஆதி வசிப்பிடம் கம்பளி நாடு என்று போதுமான வரலாற்றுக் குறிப்புகள் உள்ளன. கம்பளி நாடு அழிந்த பிறகு இந்த மக்கள்

வியாயநகர் பேரரசின் அடித்தளத்துடன் தீவிரமாக தொடர்புடையது. மெக்கன்சி கையெழுத்துப் பிரதிகளும், 'பழையப்பட்டு வம்சவலி வரலுறு' இந்த மக்களின் பூர்வீக இடங்களான கூடி, பெல்லாரி, ஆனேகுண்டி, அஹோஹிலம், பெனுகொண்டா, பெடசிமா, ராயலா சீமா, சந்திரகிரி முதலியவை இருக்கும் என்பதைக் குறிக்கும் [குழந்தைவேலன், டாக்டர்.நாகசாமி.ஆர், 1918. ]. இவை அனைத்தும்

ஆந்திரா, தெலுங்கானா மற்றும் கர்நாடகா ஆகிய இடங்களில் இடங்கள் உள்ளன. தர்ஸ்டன் உட்பட பல ஆசிரியர்கள்

இந்த மக்கள் முதலில் துங்கபத்ரா ஆற்றின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பகுதிகளை ஆக்கிரமித்திருந்தனர் என்பது கருத்து.

முன்பு கம்பளி நாட்டைச் சுற்றி அவர்கள் விஜயநகரத்தை அடைய துங்கபத்ரா நதியைக் கடந்து சென்றனர்

முகமதின் படையெடுப்பின் காரணமாக பேரரசு இந்த விருப்பமில்லாத சமூகத்திலிருந்து மணப்பெண்ணைக் கோருகிறது [தர்ஸ்டன், 2013,

தொகுதி.7:186]. இந்த பதிப்பு உண்மை என்று நம்பப்பட வேண்டுமானால், அவர்களின் அசல் இருப்பிடம் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும்

துங்கபத்திரா ஆற்றின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு கரையிலும், தெற்கே உள்ள பகுதியிலும் அமைந்துள்ளது.

துங்கபத்திர ஆறு தமிழகம் வரை. மேலும் அவர்களது உறவினர்கள் யாராவது இருந்தால், அதே கலாச்சாரத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பின்பற்றுகிறார்கள்

ரைச்சூர், பிதார், பெல்லாரி மாவட்டங்களை உள்ளடக்கிய பழைய கம்பளி நாட்டில் இந்த பண்புகள் இருக்க வேண்டும்.

சித்திரதுர்கா, அனந்தபூர், கடப்பா மற்றும் கர்னூல். மிகவும் வியக்கத்தக்க வகையில் ஆராய்ச்சியாளரின் ஆரம்ப ஆய்வு

இந்த அம்சங்கள் மற்றும் கவனம் செலுத்தப்பட்ட பகுதிகளுக்கு அவரது தொடர்ச்சியான களப் பயணங்கள் மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு தேவைகளையும் சாதகமாக நிரூபித்துள்ளன. இந்த நேர்மறையான முடிவு, சமூகத்தின் இனத் தோற்றத்தைத் தேடி மேலும் ஆராய்ச்சியாளரைத் தூண்டியது.

[ii] சமூகத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு கடத்தப்படும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியம்:-

'பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்' என்ற சொல் இப்போது "அரூபமான கலாச்சார பாரம்பரியம்" என்று அறியப்படுகிறது.

நிகழ்ச்சி நிரல் [யுனெஸ்கோ] 1999 : 27 – 30 ]. தொட்டியநாயக்கர்களால் பராமரிக்கப்படும் வாய்மொழி பாரம்பரியம், அவர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பாலாட்டுகள் மற்றும் தெலுங்கில் உள்ள அடைமொழிகள் அனைத்தும் அவர்களின் அசல் மூதாதையர் வசிப்பிடத்திற்கான திட்டவட்டமான குறிப்பைக் கொடுக்கும். தி

அருவமானதைப் பின்பற்றுகிறது கலாச்சார பாரம்பரியம் தெலுங்கு பாடல்கள் மற்றும் வசனங்கள் பொதுவாக மற்றும் ஒரே மாதிரியாக வாசிக்கப்படுகிறது

அனைத்து சுப நிகழ்ச்சிகளிலும் முழு சமூகமும் அர்த்தத்துடன் கர்ப்பமாக இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது.

 

"கம்பலாலு கனி பூமி கம்பிலி நாடு,

கூட்டி பெல்லாரி தேசம், குருஜிஞ்சகோட்டா,

துங்கபத்திரி, பேடா சீமா,

அனேகொண்ட சீமா, பெனுகொண்ட துரகம்,

கோவலகொண்டா, கொடுகு மரி,

மொப்பு சீமா, மொஹிலிகொண்டா,

கோபேடு நூத்துலு, கோரண்ட வனலு,

சிகிடிகொண்டா, மாப்பிட்டிநீடா,

வெரல சிந்தா, பீனால மரி,

ஏற்ற செருவு, எது நத்தம்,

பெல்லபா கோண்டா, அல்லபா சிப்பா,

சினதாமர்லூர், பெத்தமலூர்,

காவெட்டி தேசம், கஞ்சு கடபூமி”

 

மேற்குறிப்பிட்ட பாடல்களிலும் செய்யுளிலும் பழங்கால கம்பிளி நாடு போன்ற இடங்களை எளிதில் அடையாளம் காண முடிகிறது.

கூடி, பெல்லாரி தேசம், அனேகொண்டா, பேனுகொண்டா, பெடசிமா, துங்கபத்திர முதலியன. கோவலகொண்டா கொல்லகொண்டா இருக்கலாம்

இப்போது கோல்கொண்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொஹிலிகொண்டா திருப்பதி மலைக்கு மேலே இருக்கும் மலையாக இருக்கலாம். குருஜிஞ்ச கோட்டா கோட்டையாக இருக்கலாம்

கடப்பா மாவட்டம், ஜம்மலா மடுகு தாலுக்கின் குருஜிஞ்சகோனாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, தற்போது காந்திகோட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது [பிராக்பரி

C.F, 2000 : 194]. பெல்லப்பா கொண்டா ஆந்திராவில் பெல்லம் கொண்டா இருக்கலாம். "கஞ்சு கடபூமி" ஆகவும் இருக்கலாம்

குல்பர்கா மாவட்டத்தில் உள்ள கடகஞ்சி கிராமம் அல்லது ஹைதராபாத் அருகே உள்ள கடகஞ்சி கிராமம். எங்களால் அடையாளம் காண முடியவில்லை மற்றும்

மேலே உள்ள தெலுங்கு பாடல்கள் மற்றும் வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற இடங்களைக் கண்டறியவும். எங்களிடம் முழுமையாக இருக்கும் வரை

புவியியல் பிரிவுகள் மற்றும் இடைக்கால தக்காணத்தில் உள்ள இடங்களின் இருப்பிடங்கள் பற்றிய அறிவு மற்றும் முழுமையான அறிவு

இடைக்கால தெலுங்கில், மற்ற இடங்களைத் திறம்பட அடையாளம் கண்டு கண்டுபிடிக்க முடியாமல் போகலாம். எனினும், உண்மை

மேலே உள்ள பாடல்கள் மற்றும் செய்யுள்களில் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து இடங்களும் தெரிந்தவை அல்லது தெரியாதவையாக மட்டுமே உள்ளன

விஜயநகரப் பேரரசின் தலைநகரான ஹம்பி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள துங்கபத்திர நதியின் வடக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகள்

கிடைக்கக்கூடிய நூல்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் முன்மொழியப்பட்ட சமூகத்தின் இனத் தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

[iii] “தொட்டி” என்ற முக்கிய வார்த்தையின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணுதல்:-

ஏற்கனவே கூறியது போல் தொட்டியநாயக்கர் சமூகத்தை சேர்ந்தவர்கள் தெலுங்கில் "தொட்டி கம்பளம்" என்று அழைக்கப்படுவார்கள்.

தொட்டி என்றால் கால்நடை கொட்டகை என்றும், கம்பளம் என்றால் குழு அல்லது குலம் என்றும் பொருள். தொட்டியநாயக்கர்களின் பல குக்கிராமங்கள்

தமிழ்நாட்டிற்கு "தொட்டி" என்ற முன்னொட்டு அல்லது பின்னொட்டுப் பெயர்கள் உள்ளன. தமிழில் தேனி மாவட்டத்தில் உள்ள தொட்டியர் குக்கிராமம்

நாடு தெலுங்கில் "மல்ல டோடி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெலுங்கில் "அவல டோடி" என்று அழைக்கப்படும் பிற கிராமங்களும் உள்ளன.

மரிமாங்குள தொட்டி மற்றும் மைசலவுலா தொட்டி போன்றவை. இதேபோல் பல்வேறு மாவட்டங்களில் பல கிராமங்கள் உள்ளன.

‘தொட்டிப்பள்ளி’ என்ற பொதுப்பெயரைக் கொண்ட தொட்டியநாயக்கர்கள் வாழ்ந்த தமிழ்நாடு. 'தொட்டி கோட்டா' (தொட்டியான் கோட்டை) என்பது தமிழ்நாட்டின் திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் உள்ள மற்றொரு பிரபலமான கிராமமாகும், இது ஒரு காலத்தில் தொட்டியநாயக்கர் சாதியின் சக்திவாய்ந்த பொலிகர்களால் ஆளப்பட்டது.

ஆராய்ச்சியாளர், ஹம்பியைச் சுற்றியுள்ள துங்கபத்திராவின் வடக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்திய பகுதிகளுக்கு தனது களப் பயணத்தின் போது, 'தொட்டி' என்ற பெயரை முன்னொட்டாகவோ பின்னொட்டாகவோ கொண்ட பல கிராமங்களைக் கண்டறிந்துள்ளார். பின்வரும் தொட்டி கிராமங்களை உதாரணமாகக் கூறலாம். கர்நாடகாவின் ராய்ச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள பை டோடி மற்றும் தோப்பலா டோடி. கர்நாடகாவின் பெல்லாரி மாவட்டத்தில் உள்ள பலாசாலா டோடி, பாபால டோடி, குர்ராலா டோடி, கோதலா டோடி, ரல்லா டோடி, முகுலா டோடி, திப்பலா டோடி, பரமன டோடி, சிறுமன டோடி. கிழக்கு கோதாவரி மாவட்டத்தில் குமாலா டோடி, டோடி குண்டா, மாமிலா டோடி, டோடி வாகா, ஆந்திரா, கப்பலா டோடி மற்றும் அல்லி

ஆந்திரா, கிஸ்த்னா மாவட்டத்தில் உள்ள டோடி, பெட்(தா) டோடி, எர்ரா டோடி, எனமலா டோடி, நக்கனா டோடி, சோமனா டோடி

மற்றும் அனந்தபூர் மாவட்டத்தில் உள்ள நதிமி டோடி, ஆந்திரா, எதுலா டோடி, புரம் தொட்டி, பாலக்கு டோடி மற்றும் லிங்னேனி

கர்னூல் மாவட்டத்தில் உள்ள தொட்டி, ஆந்திரா, பண்ட்லா தொட்டி, தேவ தொட்டி, தொட்டி பல்லே, மங்கல தொட்டி, கனமல தொட்டி

மற்றும் ஆந்திராவின் சித்தூர் மாவட்டத்தில் உள்ள பொம்மன டோடி [அனான், 1933].

ஆய்வாளர் மேலும் களப்பணியை சரிபார்த்தபோது, இந்த 'தொட்டி' கிராமங்களில் பல இருப்பதைக் கண்டறிந்தார்

முக்கியமாக தெலுங்கு மாவட்டங்களில் 'தொட்டி கொல்லஸ்' மற்றும் கன்னட பகுதிகளில் 'காடு கொல்லஸ்' வசிக்கின்றனர். இருவரும்

சமூகங்கள் ஒரே மாதிரியான கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்ட மற்றும் கால்நடைகளில் ஈடுபடும் சரியான எதிர் பகுதிகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

வளர்ப்பு மட்டுமே. இந்த தொட்டி கிராமங்களில் வசிக்கும் மற்ற சமூகத்தினர் குருபாக்கள் மற்றும் பேட நாயக்கர்கள்

கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ள ஆயர் சமூகங்களும் [கிருஷ்ணமூர்த்தி ஹனூர், 2000]. அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளையும் அழைக்கிறார்கள்-

‘தொட்டி’ என்று கொட்டுகிறது. எனவே இந்த டோடி கிராமங்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட பகுதியில் பரவியிருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதில் அதிக வெளிச்சத்தை வீசுகின்றன

தொட்டையநாயக்கர்களின் இனத் தோற்றம், அவர்கள் 'தொட்டி' என்ற முக்கிய சொல்லிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர்.

[iv] தொட்டியநாயக்கர் குக்கிராமங்களின் தெலுங்கு பெயர்களின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணுதல்:-

தமிழகம் முழுவதும் பிரத்தியேகமான களப்பயணங்கள் ஆய்வாளருக்கு இந்த உண்மையைக் குறித்துக்கொள்ள உதவுகின்றன

தமிழ்நாட்டில் தோட்டியநாயக்கர்கள் வசிக்கும் பெரும்பாலான கிராமங்கள் மற்றும் குக்கிராமங்கள் மாறாமல் உள்ளது.

பின்வரும் வழக்கமான தெலுங்கு பெயர்கள்: அம்மா பள்ளி, பாடினேனி பள்ளி, சில்லாவரி பள்ளி, பொம்மன பள்ளி, போடயா பள்ளி,

பந்தல பல்லி, பெட்டுல பல்லி, குடிபள்ளி, குண்டல பல்லி, ஜல்லி பல்லி, தொட்டிபள்ளி, தொட்டி கோட்டா, கொத்தகோட்டா, உப்புகோட்டா,

கொத்த பள்ளி, உப்பர பள்ளி, ரள்ள பள்ளி, ரெகிட்டி பள்ளி, மிட்ட பள்ளி  , தின்ன பள்ளி, எண்ட பள்ளி, தம்மினேனி பள்ளி,

ஜங்கலா பள்ளி, கொடுகல பள்ளி, லிங்கனேனி பள்ளி, நெலா கோட்டா, தோட்டப்பள்ளி, கமலா தோட்ட, கம்பள பள்ளி, புள்ளக்கா

பல்லி, மர்ரி குந்தா, மரி மகுலப்பள்ளி, கெட்டுப்பள்ளி, குட்டப்பள்ளி, எட்டுலநயனி பள்ளி, போடிபள்ளி, கொடியபள்ளி போன்றவை.

 

ஆய்வாளரின் களப்பயணங்கள் பற்றிய குறுக்கு சரிபார்ப்பில், மேற்கூறிய அனைத்தும் ஏறக்குறைய இருப்பது கண்டறியப்பட்டது

ஆந்திரா, தெலுகானா மற்றும் கர்நாடகாவை உள்ளடக்கிய மையப் பகுதியிலும் கிராமப் பெயர்கள் உள்ளன

மாநிலங்கள் [அனான் 1933]. தமிழ்நாட்டில் உள்ள தோட்டியநாயக்கர் மக்கள் தங்கள் பெரும்பாலான கிராமங்களுக்கு ஏன் பெயர் வைக்க வேண்டும்

மற்றும் குக்கிராமங்கள் ஆந்திராவில் முதலில் கிடைத்த அதே கிராமங்கள் மற்றும் குக்கிராமங்களின் தெலுங்கு பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன,

தெலுங்கானா மற்றும் கர்நாடகா?. காரணம் வெளிப்படையானது. அதன் தொடர்ச்சிக்கு பெயர் பெற்ற சமூகத்தால் முடியாது

அதன் அசல் தோற்றம் மற்றும் வசிப்பிடத்தின் நினைவகத்தை எளிதில் மறந்துவிடலாம் அல்லது அகற்றலாம்.

[v] சமூகம் பின்பற்றும் தனித்துவமான சமூக-கலாச்சார பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடையாளம்:-

தொட்டியநாயக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சமூகம் பின்பற்றும் விசித்திரமான சமூக-கலாச்சார பண்புகள் ஏற்கனவே

போதுமான அளவு விவரிக்கப்பட்டது. இந்த விசித்திரமான சமூக-கலாச்சாரப் பண்புகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்கு ஆராய்ச்சியாளர் உள்ளது

கவனம் செலுத்தப்பட்ட பகுதியில் வாழும் நான்கு கவனம் செலுத்தும் குழுக்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் சில இணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையைக் காட்டியுள்ளனர்

தோட்டியநாயக்கர் சமூகத்துடன் ஏதோ ஒரு வகையில். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மையப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் 1. தொட்டி கொல்லர்கள்

ஆந்திரா மற்றும் தெலுகானா, 2. கர்நாடகாவின் காடு கொல்லர்கள், 3. ஆந்திராவின் எகிலி கொல்லர்கள் மற்றும் 4. கர்நாடகாவின் பேட நாயக்கர்கள். தொட்டி கொல்ல சமூகம் 'தொட்டி' என்ற சொல்லைக் கொண்டுள்ளது, அதில் இருந்து 'தொட்டியார்' என்ற சொல் உருவானது. காடு

அதே சமூக கலாச்சார நடைமுறைகளை பின்பற்றும் தொட்டி கொல்லர்களின் சரியான எதிர் பகுதிகள் கொல்லங்கள் ஆகும். எகிலி கொல்லா

தொட்டியநாயக்கரின் உட்பிரிவுகளில் ஒன்று வெகிலி என்று அழைக்கப்படுவதால் குழு தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. பேட நாயகா

சமூகத்திற்கு "நாயக்கர்" என்ற வார்த்தை உண்டு, இது தோட்டியநாயக்கர் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஆய்வாளரைக் கூர்ந்து ஒப்பிட்டுப் பார்த்த பிறகு, பங்கேற்பு கண்காணிப்பு முறையைப் பின்பற்றுதல்

மேலே கவனம் செலுத்திய குழுக்களில் ஆந்திரா மற்றும் தெலுகானாவைச் சேர்ந்த தொட்டி கொல்லாக்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர் பாகங்கள் க

கர்நாடகாவின் கொல்லர்கள் 80% சமூக-கலாச்சார பண்புகளை பின்பற்றுகின்றனர்.

தொட்டியநாயக்கர் சமூகம். அவர்களின் திருமணம் மற்றும் பருவமடைதல் சடங்குகள், முன்னோர் வழிபாடு, தொட்டி அடிப்படையிலானது

சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுதல், இறப்பு மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் அனைத்தும் தோன்றும்

கிட்டத்தட்ட அதே. சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூகப் படிநிலை, கம்பளியை உயர்ந்த கட்டளையாக, பக்தியாகக் கருதுகிறது

கால்நடை வளர்ப்பில் காட்டப்படும் அனைத்தும் தொட்டியநாயக்கர் சமூகத்தை ஒத்திருக்கிறது [நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கலைக்களஞ்சியம்

கர்நாடகா, 1991, தொகுதி.1 : 98]. மேலும் விளக்கம் தேவைப்படும் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த வழியில் பேடா

கர்நாடகாவின் நாயக்கர்கள் (தமிழில் வேத கபாலம்) 65% மற்றும் ஆந்திராவின் எகிலி கொல்லர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்.

மேலே உள்ள பண்பாட்டுப் பண்புகளில் 50% [Ibid]. இந்த ஒப்பீட்டு ஆய்வு உண்மையான எதிர் பாகங்கள் மற்றும் உறவினர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது

கவனம் செலுத்தப்பட்ட பகுதியில் உள்ள தொட்டிநாயக்கர்களில் தொட்டி கொல்லர்கள் அல்லது தொட்டி கம்பளம் மற்றும் காடு கொல்லர்கள் மற்றும் இது

மீண்டும் கண்டறிதல் தோட்டியநாயக்கர் சமூகத்தின் இனப் பிறப்பிடத்தை மேற்கூறியவை என்பதை உறுதிப்படுத்தவும் உறுதிப்படுத்தவும் செல்கிறது

கவனம் செலுத்தப்பட்ட பகுதி.

 

II. முடிவுரை:

நிச்சயமாக, ஒரு ஒதுங்கிய சமூகத்தின் சரியான இனத் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்து சரிசெய்வது மிகவும் கடினம்

ஒன்றாக பல நூற்றாண்டுகளாக தன்னார்வ விலக்கில். இத்தகைய சிரமங்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும் சில பார்வைகள் உள்ளன

தமிழ்நாட்டின் தொட்டியநாயக்கர்களின் இனப் பிறப்பிடத்தைக் கண்டறியும் வழக்கில் இங்கே காட்டப்பட்டுள்ளது. கேள்வி

தமிழ்நாட்டிற்கு இந்த சமூகத்தின் இடம்பெயர்வு முழுமையாக இருந்ததா மற்றும் 100% வரை இருந்ததா அல்லது இன்னும் இல்லை

விவாதத்திற்குரிய பிரச்சினை. 100% இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டால் மட்டுமே சரியான இனத்தைக் கண்டறிந்து சரிசெய்ய முடியாது.

ஒரு சமூகத்தின் தோற்றம். இங்கு, தொட்டியநாயக்கரின் எதிர் பகுதிகள் மற்றும் உறவினர்கள் இருப்பதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது

கவனம் செலுத்தப்பட்ட பகுதியில் சமூகம் நிறுவப்பட்டது. அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், அவர்களின் இனம் பற்றிய மர்மங்கள் மறைக்கப்படுகின்றன

விசித்திரமான சமூக-கலாச்சார பண்புகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வை மேற்கொள்வதன் மூலம் தோற்றம் திருப்திகரமாக அழிக்கப்படும்

தொடர்ந்து இரு குழுக்களும் கவனம் செலுத்துகின்றன. அத்தகைய ஒப்பீட்டு ஆய்வு இங்கு கணிசமான அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது

தமிழ்நாட்டின் தொட்டியநாயக்கர்களின் இனத் தோற்றம் சரியானதாக இல்லாவிட்டாலும், சாத்தியமான இனப் பிறப்பிடத்தை நிர்ணயிக்க வழி வகுத்தது. அவர்களின் சரியான இன பூர்வீகத்தை நிறுவுவது மற்றொரு கட்டுரையின் பொருளாக இருக்கலாம்.

பைபிளியோகிராஃபி

[1]. அனான், 1933, மெட்ராஸ் பிரசிடென்சியின் தாலுகாக்கள் மற்றும் மாவட்டங்களில் உள்ள கிராமங்களின் அகரவரிசைப் பட்டியல், ஆசிய

கல்வி சேவை, புது தில்லி.

[2]. குறிப்பிடப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரல் [யுனெஸ்கோ தீர்மானத்தில்], செப்டம்பர் 1999, தெஹ்ராம், ஈரான்.

[3]. ப்ராக்பரி சி.எஃப்., 2000, மாவட்ட வர்த்தமானி, கடப்பா, , ஆசிய கல்வி சேவை, புது தில்லி.

[4]. கர்நாடகாவின் நாட்டுப்புற கலாச்சார கலைக்களஞ்சியம், 1991, தொகுதி-1, ஆசிய ஆய்வுகள் நிறுவனம், சென்னை

[5]. ஜான் மிட்செல் ஆர், 2006, இந்தியாவில் ஒரு சாதி மக்கள்தொகைக்குள் மரபணு திசைதிருப்பல்: கொல்லாவின் துணை சாதிகள்

ஆந்திரப் பிரதேசம், [ஆன்லைன்]

[6]. கிருஷ்ணமூர்த்தி ஹனூர், 2000, மைசா பெடாஸ் [டிரான் விஜய் சேஷாத்ரியின் ஆங்கிலத்தில் ஸ்லேஷன்], திராவிடம்

பல்கலைக்கழகம், குப்பம்.

[7]. குழந்தைவேலன் மற்றும் டாக்டர்.நாகசாமி.ஆர், 1981. பாளையப்பட்டு வம்சவளி வரலாறு, தொகுதி I முதல் III, தமிழ்நாடு

தொல்லியல் துறை வெளியீடு, சென்னை.

[8]. முத்தையா.ஓ, 2003, தேவராட்டம் [தமிழ்] சென்னை, தன்னனே பப்ளிகேஷன், சென்னை.

தமிழ்நாட்டின் ஒதுங்கிய சமூகமான தொட்டிய நாயக்கர்கள் பற்றிய ஓர் இனவியல் ஆய்வு

DOI: 10.9790/0837-2703081318 www.iosrjournals.org 18 |பக்கம்

[9]. முத்தையா.ஓ, 2002 சேவையாட்டம் [தமிழ்] காந்திகிராம் ரூரல் இன்ஸ்டிடியூட் வெளியீடு, காந்திகிராம்.

[10]. நெல்சன், ஜேம்ஸ் ஹென்றி, 2019 [மறுபதிப்பு], தி மதுரா கன்ட்ரி, ஒரு கையேடு, தி ஏசியன் பப்ளிகேஷன்ஸ், மெட்ராஸ்.

[11]. பாண்டியனார், ஜெக வீர, 2010, பாஞ்சாலங்குறிச்சி வீர சரித்திரம், தொகுதிகள் 1 மற்றும் 2, [தமிழ்],

நல்லாறப்பதிபாகம், சென்னை

[12]. ராஜய்யன்.கே, 1974. தமிழ்நாட்டின் பொலிகர்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி, மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகம்.

[13]. சேலத்தோர், பி.ஏ., 1934. விஜயநகரப் பேரரசில் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை AD1346-AD1646, தொகுதிகள் 1 மற்றும் 2,

பி.ஜி.பால் & கோ, மெட்ராஸ்.

[14]. சிங் கே.எஸ்., 1996, இந்திய மானுடவியல் ஆய்வு, தொகுதி III, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், புது தில்லி.

[15]. டெய்லர், வில்லியம், 1835, ஓரியண்டல் ஹிஸ்டாரிகல் கையெழுத்துப் பிரதிகள், தொகுதிகள் 1 & 2, மிஷனரி, மெட்ராஸ்.

[16]. தர்ஸ்டன், எட்கர், 1909. தென்னிந்தியாவின் சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினர், தொகுதிகள் 1 முதல் 7 வரை, குறைந்த விலை வெளியீடுகள்,

புது தில்லி.

 

வி.தங்கராஜ், அவர்கள்  “தொட்டிய நாயக்கர்களின் ஒதுங்கிய சமூகம் பற்றிய ஓர் இனவரைவியல் ஆய்வு

தமிழ்நாடு” IOSR மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் இதழ் (IOSR-JHSS), 27(03), 2022, பக். 13-18.

நன்றி ...